LA ESCUELA NO ES UNA EMPRESA: EL ATAQUE NEOLIBERAL A LA ENSEÑANZA PUBLICA de LAVAL, CHRISTIAN

La teoría Queer

Retomando el concepto de identidad se prodría decir que cada época y cultura construye al individuo que más le conviene.

En la construcción de la identidad, las categorias sociales cobran un importante papel, con ellas separamos un nosotros y ellos, lo cual genera estereotipos y discriminación gracias a la comparación social, elemento clave en estas construcciones.

Por tanto, nuestro sistema social se basa en la separación de las personas y no en lo que las hace comunes. Así, en la interacción entre sujetos y por medio de las diferentes categorizaciones construimos nuestro "yo social.

La teoría Queer elabora una teoría sobre la de-construcción de las identidades, concretamente de las que están estigmatizadas por la sociedad y se centra en la disidencia sexual.

Critica los binomios normal/anormal, hombre/mujer, heterosexual/homosexual y en general, todos los procesos de identidad. Éstos son entendidos como procesos culturales y discursivos, los cuales están abiertos y en continúa transformación. Plantea, también, el derecho de todas las personas a la autodeterminación de sus propias vidas y el cuerpo es el punto de partida.

Tiene su origen en Estados Unidos, a partir de las teorías sobre sexualidad de Foucault (1976) y Weeks (1998), de los descubrimientos sobre la tolerancia a la homosexualidad desde la Antiguedad y hasta la Edad Media de Boswel (1980), de la aparición del artículo de Adrienne Rich sobre la heterosexualidad obligatoria y las evidencias arqueológicas de comportamientos homosexuales en la Grecia Antigüa de Dover (1980). Los estudios de género también han sido relacionados con la teoría Queer, en tanto que reformulan los nuevos procesos de identificación y diferenciación de sexo.

La propuesta de esta teoría es dejar que las personas sean lo que quieran ser, incluso a los que tienen un concepto de igualdad equivocado.

La búsqueda de la identidad se ha convertido en un estado psíquico casi permanente en nuestra sociedad...

Alain Touraine y la formación del sujeto

Alain Touraine nos acerca a una realidad social, para él la sociedad ha muerto, los sujetos están solos ante el mundo y nos da algunas claves sobre cómo construyen su propia subjetividad.

De las sociedades modernas y sus instituciones emergen redes globales de producción, consumo y comunicación. El sistema económico internacional regula la organización social y económica de los diferentes países, la revolución tecnológica entra en nuestra esfera privada, difunde mensajes que en muchos casos determinan nuestras identidades y nos induce al consumo. Hay un declive político e institucional y parece que será el mercado quien regulará nuestra vida colectiva. Existe el riesgo de que después de un periodo de globalización se puedan reformular regimenes totalitarios y crezcan nacionalismos culturales.

Ante esta situación Touriaine propone recurrir al sujeto personal, para él, es voluntad, resistencia y lucha, en el sujeto se combinan instrumentalidad e identidad. En la sociedades actuales hay una tendencia, por parte de las minorías, a afirmar su identidad y a reducir sus relaciones con el resto de la sociedad. Lo que está en juego no es la socialización sino la formación del sujeto como creador de su propia existencia. Un ejemplo que utiliza Touraine para mostrar la "descomposición" de nuestra sociedad es el siguiente:

"Un encuestador pregunta a un joven en situación de precariedad laboral cuál es la categoría social a la que más odia. “La policía, en primer lugar”, responde. “¿Y después?”. “Los enseñantes y los

trabajadores sociales. Porque nos mienten. Nos obligan a integrarnos en una sociedad desintegrada”.

El individuo trata de definirse a sí mismo sin referencias, sólo por su singularidad y defenderá su existencia. Pero es necesario combinar una moral del deber social. Para Touraine la relación entre sujetos no se basa en la pertenencia de una misma cultura, sino en el esfuerzo común de crear una paticipación en el mundo a partir de la experiencia personal y colectiva. Serán pues necesarias tres fuerzas:

• La construcción de la propia identidad, combiando lo técnico y lo simbólico.
• La lucha comunitaria e individual contra los poderes globalizadores.
• Y el reconocimiento del otro sujeto social.

Touraine también hace una crítica a la concepción sociocéntrica de la educación, basada en la formación de la ciudadanía y en la reproducción social y propone otras funciones como la formación de sujetos que sepan orientar su propia existencia y puedan construirse por sí mismos: la escuela ha de estar centrada en ellos, en su historia personal y no en los centros o los maestros. Para ello es necesario desarrollar en el alumno la capacidad de descifrar los diferentes "lenguajes sociales" a través del aprendizaje del lenguaje oral y escrito -y ahora también el tecnológico-, que sepa utilizar todos los recursos y conocimientos que tiene a su alcance, para que lo público construya lo privado. Es así como se logrará un sujeto autónomo.

EL FUTBOL COMO GENERADOR DE CATEGORÍAS SOCIALES Y PROCESOS DE IDENTIDAD.

1. EL FUTBOL COMO GENERADOR DE CATEGORÍAS SOCIALES Y PROCESOS DE IDENTIDAD. (3ª parte)

Existe otra corriente teórica dentro de la psicología social que trata de explicar la identidad, se trata del Interaccionismo Simbólico de Mead.

El enfoque es diferente a las anteriores. Se considera que la identidad surge en el transcurso de las interacciones sociales como respuesta a los demás y a uno mismo. Depende del contexto y de la forma en como los diferentes agentes entienden su significado.

De esta manera, la identidad es múltiple ya que cambia según el contexto y emerge con las relaciones. Es recíproca porque responde a las expectativas de los otros, pero necesita ser negociada cuando no se ajusta a la forma en la que nos vemos y al mismo tiempo ésto repercute en la interacción.

Ahora pensemos, retomando el ejemplo de la persona que toma una cerveza en un bar el mismo día en el que españa gana la copa mundial de fútbol..., ¿cómo es su identidad si no comparte la pasión vivida por la mayoría? ¿No tiene identidad? Si, la tiene, y con ella tendrá que marcharse a casa esperando otro contexto, otra categoria social u otro stablishement... donde poderla mostrar.

Lo psicológico es un continúo proceso de negociación y conflicto entre las personas.

Hay otro aspecto que ayuda a construir nuestra identidad, es la dimensión socio-histórica: somos hijos del momento histórico en el que vivimos y en cada momento, en cada sociedad, se construye al ciudadano que más interesa.

No podemos olvidar que el fútbol es un importante elemento socializador que marca pautas de comportamiento y explica el mundo.

Si pensamos qué tipo de identidad construye un fenómeno mundial como este, no es difícil imaginarse seres masculinos, fuertes, agresivos, triunfadores...

"Si Durkeim y Mauss hubieran frecuentado los estadios, se habrían sorprendido por la simplicidad de las formas de clasificación de la humanidad en el contexto de un partido de fútbol: por un lado, "nosotros", los "verdaderos hombres"; del otro, "ellos" (los jugadores del equipo adversario, el árbitro, los periodistas de la capital, siempre hostiles a los nuestros), rebajados al rango de "sub hombres": homosexuales pasivos, esposos cornudos, mujercitas sumisas, chicos retrasados, hijos incapaces de defender a su madre, es decir su honor".

http://www.efdeportes.com/efd111/deportes-futbol-e-identidad-masculina.htm

Si lo pensamos como juego o deporte y repasamos sus finalidades, puede que satisfaga nuestras necesidades de descarga de energía vital, o de relajación, o para adquirir dominio sobre uno mismo... pero, claro, esto sería si se practicara y no viéndolo por televisión o desde un estadio...

Y si seguimos pensando está claro que el fútbol ha sido creado para formar categorizaciones, más divisiones sociales (por si hubiera pocas) y hacernos creer que si estamos con los mejores es porque también nosotros lo somos, olvidándonos de nuestras miserias, algo que al poder ya le interesa.

EL FUTBOL COMO GENERADOR DE CATEGORÍAS SOCIALES Y PROCESOS DE IDENTIDAD.

1. EL FUTBOL COMO GENERADOR DE CATEGORÍAS SOCIALES Y PROCESOS DE IDENTIDAD. (2ª Parte)
   La Teoría de la Dramaturgia de Goffman propone que cualquier actividad que haga una persona influye en los demás (analogía entre el teatro y la vida cotidiana) a través del rol que representa.
   Esta interacción provoca que el actor proyecte una imagen tanto para sí mismo (rol, zona invisible para el público) como para los demás (zona visible o actuación), todo ello se desarrolla en lo que Goffman llama stablihments, lugares concretos de interacción.
   Que la zona visible y la invisible para el público guarden coherencia es importante si se quiere evitar una situación incómoda.
   Por otro lado la dimensión pública tiende a institucionalizarse en función de lo que espera el público y si algún hecho altera la actuación, actores y público salvaguardan dicha actuación.
   Utilizando la Teoría de Goffman para explicar fenómenos relacionados con el fútbol dentro de nuestras sociedades, podríamos pensar en una persona que en la noche en la que España ganó el Mundial de futbol se encontraba en un bar (stablihment) y en su zona invisible para el público había pensamientos como:
   • "no puedo entender este fanatismo por el fútbol..."
   • "Ojalá la gente se uniera con la misma fuerza en una manifestación..."
   En su zona visible, tomaba una cerveza con toda la tranquilidad que tenía en ese momento, en oposición a la pasión vivida por los demás actores. Antes de finalizar el partido decidió irse a casa ya que la zona invisible se iba haciendo cada vez más visible y la situación comenzaba a serle incómoda.
   
   
   Todas las personas utilizamos estrategias para presentar nuestro "yo", de esta manera intervenimos en las impresiones que los otros puedan formarse de nosotros. En esta presentación existen dos formas de identidad:
   • el "yo", que hace referencia al conocimiento de los elementos que entran en juego en una interacción social para así poder incidir en ella si es lo que queremos. Tiene que ver con la consciencia.
   • El "mi", es la parte de la identidad personal que está influida por los otros, es nuestra herencia social y cultural transmitida por la educación.
   
   
   En nuestras interacciones sociales se puede observar como los individuos no están tan preocupados por la cuestión moral de cumplir ciertas normas sociales, como en construir una imagen convincente ante su público. Y no todas las personas pueden manipular la impresión que pretenden dar, esta habilidad dependerá de la fuerza del yo sobre el mi, es decir, de la consciencia que tenga la persona de la situación concreta... Continúa...

El fútbol como generador de categorias sociales y procesos de identidad

1. EL FUTBOL COMO GENERADOR DE CATEGORÍAS SOCIALES Y PROCESOS DE IDENTIDAD. (1ª Parte)

La realidad de dos grupos se separa a través de los procesos de identificación y desidentificación.

Según la Teoría de la Categorización Social de Tajfel, las personas utilizamos categorías para ordenar y comprender la realidad social. Así, cada uno, pertenece a una o varias de estas categorías que le dan identidad y posición social positiva y que les hace percibir la realidad social de una manera concreta.

En esta percepción hay comparación social que dependerá del proceso de socialización que haya tenido la persona. Las personas tenderemos a compararnos con aquellos grupos que nos permitan salir favorecidos y diferenciarnos en términos de identidad social.

Que las personas se organicen en categorias provoca el menosprecio a otros grupos, lo cual se traduce en estereotipos y estos a su vez, en prejuicios. Nosotros-ellos, deviene en competencia social, en etnocentrismo, de esta manera se legitima la dominación de unos grupos sobre otros y se obstaculiza la solidaridad.

Si recogemos la Teoría de Tajfel para explicar los fenómenos de identificación social que provoca el fútbol en nuestra sociedad, nos encontraremos con hechos muy significativos y que dan buena cuenta del estado psico-social en el que nos encontramos.

Así, que Noemí Rubio, jugadora del Español, publicara su fotografía en Fecebook, vestida con los colores del Barça, le costó su puesto de trabajo. Noemí utilizó el prejuicio socio-céntrico con su acción. La fuerte identificación de los miembros de una misma categoría (en este caso los seguidores del español) conduce a formas estereotipadas de percibir la realidad cuya consecuencia más inmediata es el prejuicio y la discriminación. Todos estos elementos influyen en el comportamiento de las personas, haciendo que se favorezcan a los miembros de la misma categoría y se perjudique a los de la contraria.

Y Noemí recibe por doble, ya que además interviene la categorización social del género.

Feliz solsticio de invierno para todos.

Un buen lugar para celebrarlo... os dejo en él:

Kintsugi, arreglando rotos...

El Kintsugi, es una práctica japonesa para reparar cerámica rota que consiste en pegar los trozos con una resina mezclada con oro, el resultado es una pieza que visibiliza "su historia de vida"... ganando en belleza.

Esta técnica de reparación es también una bella metáfora para cuando en la vida nos sentimos heridos y algo por dentro se nos rompe...


Otra metáfora que encontramos referente a las heridas que la existencia nos causa son las perlas creadas por la ostra.

En realidad la perla es el resultado de la cicatrización de una herida. La ostra, para proteger su cuerpo de granos de arena o parásitos, los envuelve con nácar...

Serge Moscovici, psicología de las minorías activas

Influencia social

Vivimos en una sociedad que nos proclama abiertamente LIBRES!!!! Pero... ¿esto es así?

Cuando estudias psicología social te pueden pasar dos cosas, una que te sumerjas en una profunda depresión y otra que te pongas las pilas, porque hay situaciones que lo piden a voces. También se puede pasar de todo, claro, y así vamos.

Uno de los procesos, dentro de la influencia social, que tiene la cualidad de hacer de nosotros aquello que no queremos ser es la obediencia, y para estudiar cómo se construye y cuales son sus efectos Stanley Milgram ideó un experimento digno de atención...



Sus hipótesis de que los actos crueles no los comenten personas consideradas "normales", dejó de ser válido tras comprobar que cualquier persona es capaz de realizarlos si está sometida a las órdenes de una autoridad, en este caso científica. Milgram defiende que lo que pasa en los experimentos es un cambio especial en la actitud de los individuos, se trata de un ESTADO AGENTE, el cual puede definirse como la incorporación de una persona a un sistema de autoridad, en donde ya no se ve a ella misma como un actuante movida por sus propios motivos, sino que actúa como agente al servicio de los deseos de otro.
La familia, la escuela o el trabajo son estructuras jerárquicas basadas en la autoridad donde aprendemos a ser obedientes e incluso nos llevan a considerar que la obediencia es una necesidad para la supervivencia de las propias instituciones... Y da que pensar.
Son las estructuras de obediencia las que definen al individuo, las cuales lo han creado, diciendo que es autónomo. Este hecho camufla las relaciones de poder a las que está sometido.
El experimento de Milgram desvela que la persona no es autónoma y no porque haya perdido su libertad individual, sino porque nunca la ha tenido.

Así que ya no hay ni buenos ni malos, sólo hay... y son las situaciones las que crean en gran medida a las personas.

Y para acabar os dejo algunas reflexiones de Chomsky  y Foulcault sobre el poder , el cual tiene muchos colores y formas...
Y al igual que las normas o la obediencia... son necesarias porque regulan nuestras relaciones también estaría bien una dosis equilibrada de desobediencia justo para regular las relaciones de poder que tan comunes e invisibilizadas están en nuestra sociedad.


Saludos

El cómo de la antropología

La antropología contribuye, con su método de trabajo, a la investigación en ámbitos como la educación. A través de la observación participante, la entrevistas o el trabajo de campo se abren nuevas formas de aproximarse al otro.
A partir del análisis del documental "En construcción", de Jose Luis Guerín, hemos desarrollado un ensayo desde el cual el método etnográfico ha quedado al descubierto...


"Durante más de un siglo, el método científico positivista ha sido el camino de todos aquellos que deseaban hacer ciencia, apoyándose tanto en la lógica como en la estadística. Sin embargo su utilización en las ciencias sociales sólo ha dado resultados parciales y muy poca luz para analizar y solucionar los problemas vividos en nuestra sociedad. Se hace necesaria, pues, una aproximación a nuevos métodos de análisis y conocimiento que permitan abordar estas cuestiones desde otras perspectivas..."


"La antropología necesita de otras ciencias para dar una visión integradora al conocimiento que desarrolla, de la misma manera la antropología ofrece métodos de conocimiento que son usadas por estas disciplinas. Sociólogos, educadores, psicólogos... buscan en los métodos cualitativos (investigaciones fenoménicas, historias de vida, estudios etnográficos, etc) nuevas fórmulas para investigar los problemas desde otras metodologías las cuales no esten sujetas a esquemas deterministas, mecánicos o rígidos y que busquen el por qué y el cómo del comportamiento humano..."


"...Guerín utiliza el objetivo de su cámara de la misma manera que un etnógrafo utilizaría sus ojos y su cuaderno de notas: su mirada "observa, analiza, registra esta realidad" (Geertz, 1972).

Pero la etnografía puede tener dos lecturas: una como proceso, en donde a través de la observación participante, de los estudios de casos o de campo... los sujetos estudiados se presentan en su ambiente natural y el investigador simplemente los observa. Y otra lectura, como producto, donde se busca el análisis y la descripción de las costumbres, creencias o comportamientos de los grupos estudiados; el investigador, aquí interpreta el conocimiento adquirido. "En construcción" pertenece claramente a la primera lectura.

Para la etnografía es importante el contexto, se necesita conocer el ambiente natural para que las partes cobren sentido. En medios artificiales como los laboratorios, es difícil estudiar de forma objetiva la conducta humana y son muchos los estudios que defienden cómo ésta es influida por el medio. En los métodos convencionales científicos se trata de aislar el objeto de estudio. El método etnográfico hace todo lo contrario.

Por todo ello, es necesario crear una imagen realista del grupo estudiado, sin intrusiones, descubriendo muchas historias, contadas por personas reales y sobre hechos reales.

Y esta es la manera en cómo Guerín nos aproxima al barrio del Raval, un barrio que no para de transformarse: Juana, una muchacha de etnia gitana que se prostituye porque ganarse la vida así, es mejor que no trabajar. Los diálogos con su novio, Ivan, descubren el universo de ambos, pobre por fuera y emocionalmente intenso. Otros encuadres nos muestran trabajadores de las obras, cada uno con su idiosincrasia, que miran a otras ventanas, ventanas de vecinos que a la vez observan... bellas metáforas que hacen explícito lo que es implícito. Observaciones que se prolongan y se repiten.

Las hipótesis emergen sobre el terreno. Y así, de la misma manera que el científico etnográfico se guía por una idea general, dejándose llevar por los acontecimientos y no distorsionándolos con sus ideas y jucios, Guerín deja que los actores hablen por sí mismos... tal y como expone en una entrevista¹:

• "es una situación que parte de su vida cotidiana... no es una situación propuesta artificialmente, sino que orgánicamente me la dan ellos. Tomo muchas notas de fragmentos de realidades, de observaciones. Es una película que surge de eso: anotaciones y observaciones..."

"....Desde la psicología social se nos dice que las actitudes se forman, entre otros factores, por la interacción con el contexto. Así y en el trabajo de campo, estudiosos y estudiados interaccionan sumergidos en una misma realidad. Y observar desde dentro conlleva una actitud reflexiva, tolerante, flexible, respetuosa... elementos necesarios para llevar a cabo una buena investigación, que en muchos casos trata de dar solución a problemas sociales y alternativas para provocar cambios en nuestra realidad.

Guerín con su documental "En Construcción" nos enseña a mirar de manera diferente, nos descubre las potencialidades de cada persona o comunidad y si como educadores sociales colaboramos en el desarrollo social de éstas, nos será muy útil este tipo de mirada para cumplir con nuestros objetivos."

El poder de la situación

La tierra comenzó a existir hace 4.600 millones de años...

"La Tierra comenzó a existir hace 4.600 millones de años. Si sondeamos este inconcebible espacio de tiempo en algo más comprensible, podemos comparar la Tierra a una persona de 46 años de edad.

Nada se sabe acerca de los siete primeros años de la vida de esta persona y, mientras que sólo poseemos información muy dispersa de su edad media, sabemos que sólo a los 42 años empezó la tierra a florecer.

Los dinosaurios y los grandes reptiles no aparecieron hasta hace un año, cuando la persona contaba con 45 años. Los mamíferos llagaron hace sólo ocho meses y hacia la mitad de la semana pasada, simios semejantes a personas evolucionaron hacia personas semejantes a simios. La persona moderna que conocemos ahora ha existido hace 4 horas. Durante la última hora ha descubierto la agricultura.

La Revolución Industrial empezó hace un minuto. Durante esos sesenta segundos de tiempo biológico, esta persona moderna ha hecho un basurero de un paraíso. Se ha multiplicado hasta proporciones de plaga, ha causado la desaparición de quinientas especies animales, ha saqueado el planeta en busca de combustibles y ahora se encuentra recreándose con los espantosos resultados de su rápida escalada por alcanzar el dominio, al borde de una guerra que acabe con todas las guerras para destruir así eficazmente este oasis de vida en el Sistema Solar."

Extraído de la página consume hasta morir

En 1952 la Unesco editó un texto de Levi-Strauss, "Raza e historia", contra el racismo.
Resumiendo algunos puntos de este texto, se puede decir:

• Que desde la ciencia no se puede afirmar la superioridad o inferioridad intelectual de una raza respecto a otra. Las particulariedades de los diferentes grupos humanos vienen determinadas  por circunstancias geográficas, históricas y sociológicas.
• Existen más culturas humanas que razas.
• La diversidad cultural de la humanidad en su historia, nunca podrá ser conocida en su totalidad.
• Las culturas rara vez están aisladas, tarde o temprano entran en contacto con otras. La diversidad es pues algo natural.
• El etnocentrismo ha sido utilizado por las diferentes culturas, pero ¿quien es el "bárbaro o salvaje", sino aquel que cree en la barbarie? 
• La idea de progreso necesita ser matizada, el progreso no tiene porqué ser necesario ni continuo. Sólo a veces la historia es acumulativa.
• Las culturas nos parecen mucho más activas si se mueven en el mismo sentido que la nuestra y estacionarias si lo hacen en sentido contrario.
• El lugar de la civilización occidental: la globalización actual no es una libre elección, sino que viene provocada por una falta de opciones.
• En la civilización mundial deberían de coexistir las diferentes culturas, desde su propia originalidad.
• La tolerancia es una actitud dinámica que consiste en prever, comprender y promover aquello que quiere ser.

Levi Strauss - Raza e Historia

Escisión de la escuela moderna y pedagogía institucional

De la ruptura en la Escuela Moderna se habló poco, incluso el propio Freinet. Pero sucedió en 1961.
Hubo varias causas:

• Ya en el 1953 la expulsión de Freinet del partido comunista hizo que muchos militantes abandonaran el movimiento. A Freinet se le ocurrió criticar la pedagogía comunista...
• Por otro lado se le acusó de que para él era más importante el lado económico que el pedagógico ya que no modificó ni los métodos ni los materiales didácticos.
• Y del grupo de París surgieron discrepancias, Fonvieille, por ejemplo era más cercano a la ideología libertaria. Quisieron publicar una revista al margen del movimiento de la escuela moderna pero Freinet quiso que fuera un boletín.

Dentro de los maestros "desertores", surgen varios grupos, en los cuales hay discrepancias y afán de protagonismo, con el tiempo se concretarán en dos corrientes diferentes y formarán lo que se denominará PEDAGOGÍA INSTITUCIONAL.

La primera estructura de la pedagogía institucional fue el denominado GRUPO DE TÉCNICAS EDUCATIVAS, con los siguientes principios:

1. el niño determina la actividad escolar.
2. debe tener plena libertad.
3. y el derecho de manifestar sus necesidades.
4. el aula es vida en libertad con la práctica de la autogestión.

Las técnicas utilizadas serán la dinámica de grupos, el psicoanálisis, la no directividad, la imprenta o el diario escolar.

En 1961 se constituye la primera asamblea y se aprobó la publicación de la revista "Educación y técnicas", comenzaron a hacer reuniones, llamadas coloquios o encuentros.

La pedagogía institucional tuvo su mayor arraigo y desarrollo en Francia en los años '60. Se puede definir como un modelo de autogestión escolar.

De las dos corrientes antes mencionadas, una de ellas está liderada por M. LOBROT, este pedagogo afirma que el hombre es producto de su educación. Su trabajo está basado:

• en el sistema de no directividad de C. Rogers y en EL GRUPO DE DIAGNÓSTICO
• y en la psicosociología o AUTOGESTIÓN PEDAGÓGICA.

AUTOGESTIÓN PEDAGÓGICA, es la entrega del poder al alumno, la formación es responsabilidad del grupo. Cada uno parte de sí mismo y se apoya en el otro, el grupo depende de la participación de todos. El profesor asesora y responde si se le solicita (no directividad) . Con todo ello se pone en marcha el principio de automotivación y autodirección.

Lobrot entiende que la primera fase es la autogestión pedagógica para después llegar a la organización burocrática de la sociedad.

El otro grupo lo forman FERNAD OURY Y AIDA VASQUEZ, se apoyan en el psicoanálisis y en el psicoterapia institucional junto con algunas de las técnicas de Freinet.

EL CONSEJO DE LA COOPERATIVA es el lugar donde todos dialogan y  se encuentran. la resolución de conflictos es prioritario, al resolverlos tienen un valor terapéutico y las relaciones se consolidan. Otro aspecto fundamental es el trabajo individual y el de grupo, ambos en ambiente de libertad e iniciativa.

El maestro ayuda a los niños a crear instituciones que respondan a sus necesidades.